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叫魂,群体性猖狂如何可能

日期:2011-5-10 9:37:39 人气: 时间:2017-06-21 18:05 来源:未知 作者:admin

  

“叫魂”是一种妖术,据说可以通过施法于受害者的姓名、毛发或衣物来窃取他们的灵魂精气,为己所用。盗来的灵魂会有奇怪的效力(如用于增强建造物的强度),而被盗去了灵魂的人则会“魂不守舍”,乃至丧命。

1768年合法所谓“干隆盛世”,对于这种妖术的谣言在民间盛传。年初始于浙江地域,多少个月间敏捷蔓延,波及十二个大省(其人口总和超过两亿),暴发了一场大众大恐慌。布衣庶民人人自危,千方百计凑合妖术;干隆帝获知后判断背地隐藏着谋反的政治诡计,随即发圣旨在全国的清剿妖术;而各级官府起初打算相安无事,此后奉旨极力追究妖案,捉拿“妖人”与“妖党”。这场群体性猖狂充满着误解、恼恨、诬陷、搭救跟报复,造成了无数冤假错案,篡夺了很多人的性命。最后,由于叫魂案无一能够作坐实,这场歇斯底里的大范围清剿活动也终结于不了了之。

哈佛大学中国史教学孔飞力(Philip A. Kuhn)重新发掘这段陈年旧事,通过翔实的史料考据与社会政治学的剖析写就《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》(Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768)一书。1990年发表之后很快成为海外汉学界的一部名着。由陈兼与刘昶配合翻译的中文本于1999年首次出版。2012年4月上海三联书店推出了新版中译本(新增长达30页的“翻译札记与若干断想”),初印六千册,两个月后就加印3万册,相干的书评纷纭见诸公共媒体。一部史学著述成为畅销书,这是一个有意思的现象,联想到刘昶提到的一个细节就更令人玩味——孔飞力见到他的第一句话就是“我这本书也是写今天的中国,中国人看得懂吗?”(刘昶立即答道“当然看得懂”)。这样一部史学着作为何在今天会引起公家的兴致?作者提到的“也是写今天的中国”到底是什么意思?

初看起来,250年多前的这场妖术闹剧完整匪夷所思,与当今迷信发达、思维昌明的社会仿佛绝不相关。但借助历史之鉴,我们得以勘探那些促发群体性疯狂的三种构造性要素:似是而非的观念信奉,恐惧与暴戾的社会心态,以及超出法治的非常政治机制。这些要素始终埋伏在历史的暗流之中,至今依然驱之不散。一旦它们在特定的机会中会合起来,大规模的歇斯底里还会以各种不同的形态从新演出。

首先,相信鬼神、妖术,以及身材与灵魂可以分别,这些特定的“超验观念”在叫魂案中施展着主要的作用。有一位街坊突然死去,有一个异村夫曾在此途经,要在这两件事件之间树立“叫魂至逝世”的因果关联,必需依附一种特定的文化观念。在今人看来,这种观念完全虚构,是不可理喻的迷信,因而叫魂之类的群体性疯狂只可能发生在愚昧的古代社会。然而我们不要忘了,任何特定的观念都是一种“文化建构”,其“实在性”并不完全取决于物理意思上的可验证性。只有当事人信认为真,这种观念就会在特定的条件下产生宏大的气力。近代历史上曾有人笃信“刀枪不入”的中国神功,而就在不太长远的过去,我们也曾信任“人有多勇敢,地有多大产”的科学奇观。

文化观念自身,无论如许离奇异诞,也只是群体性疯狂的必要(却非充足)条件。使疯狂成为可能的另一个因素是变态的社会心理,尤其是过度的害怕、义愤和冤仇。而社会心理又是社会事实状态的产物。孔飞力指出,叫魂案发生在近代中国的前夜,“社会上到处表示出以怨怨相报为情势的敌意”。在这个“被人口适度增加、人均资源比例恶化、社会道德腐化所困扰的社会”中,“人们会对本人可能通过工作或学习来改良本身的境遇发生猜忌。这种情形因为腐朽而不负义务的司法轨制而变得更加无奈容忍,不一个平民百姓会指望从这一制度中得到公正的弥补。在这样一个世界里,妖术既是一种权利的幻觉,又是对每个人的一种潜在的权力补偿”。在孔飞力的笔下,这是一个“镀金的盛世”,暗藏着敌意与恐怖的社会心理。大众为自己和家人的保险与财产而担惊受怕,时而将攻打用作防守的手腕,于是“任何人——无论贵贱——都可以指称别人为叫魂犯”。官僚为顾全职位与提升而忧心忡忡,全力以赴琢磨与逢迎上司的用意。而干隆帝则恐惧妖术当面的有“汉化”谋反的阴谋。

除了文化观念与社会心理的条件之外,群体性疯狂大规模的急剧爆发回须要另一个要素:异常规的政治机制。恰是因为干隆疑虑大清王朝对汉人的正当性,他对“妖术”窃取发辫极为敏感,从中闻出了“谋反”的气味,随行将妖术定位“政治罪”。他以此攻破官僚体系的常规管理程序,启动了“政治清剿”的十分机制。但这种无比时刻发明出无序竞争与把持应用的空间:“一旦官府当真发动对妖术的清剿,一般人就有了很好的机遇来清理宿怨或谋取私利。这是扔在大巷上的上了膛的兵器,每个人——无论无赖或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里,以‘叫魂’罪名来歹意中伤别人成了普通人的一种忽然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪心的债户强迫的人来说,这一权力为他们提供了某种摆脱;对惧怕受到迫害的人,它提供了一块盾牌;对想得到利益的人,它供给了奖赏;对妒嫉者,它是一种补偿;对恶棍,它是一种力气;对迫害狂,它则是一种乐趣。”

但这所有并不是古代中国人所有,也不能简略归罪于愚蠢无知“公民性”。群体性疯狂是特定的文化观点,社会心理与政治机制在特定前提下产生的协同效应。综观历史,在西方有欧洲中世纪晚期对女巫的残杀,有美国麦卡锡主义对“共党分子”的危害;在中国近古代历史上,远有“义和团运动”近有“文明大革命”。这些历史事件当然有其更庞杂的面向,但其中都波及群体性歇斯底里的现象,它们都以特定的“科学”或意识状态为条件,都被胆怯与义愤的社会意理所推进,也都在启动了非惯例的政治机制之后突发蔓延。

在撰写这篇文章的时刻,中国几十个城市正在爆发声势浩瀚的反日示威抗议。“爱国保钓”原来是正当的国民举动。然而,在反对日本右翼权势的抗议运动中,有一局部居然演化为针对中国同胞的人身与财产的“打、砸、烧”暴力,好像令人难以相信。实际上,这种暴力仍旧根据特定的观念建构——将“应用日货”与“卖国行动”相等同,这种“逻辑关系”与叫魂致命的观念比拟,也许少了旧日的“迷信”,却同样蒙昧荒谬。而促发这些疯狂举措的社会心理是越来越重大的不满、愁闷、恐惧和义愤,繁殖于一个缺少同等、正义和法治的社会环境。这些暴戾之气只有借用爱国这个平安而正当的名义才得以宣泄。

但除此之外,还有一个“缺失环节”(Missing Link)令人玩味。中国法律明文划定,举办任何游行示威都需要提前申请并取得批准(实际上被同意的情况极为常见)。在这样一个国家中,竟然有几十个城市同时爆发相称规模的游行抗议活动,假如没有一种超越常规管理的特别政治机制在起作用,这一切是难以设想的(只管目前还很难辨析这一机制毕竟是什么)。

250多年从前了,遥看《叫魂》所讲述的那段群体性疯狂事件,咱们或者会以文化的自豪鄙薄古人的蒙昧无知。但将来的中国历史学家若是回望我们时期种种不堪设想的景象,不晓得是否也会生发出类似的感叹?

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